栎阳神君不知从何处取得火折、油灯，想必墓室中也存有此物。他已将火光打亮，微微的光辉蔓延在室内，这却是三人自入地道以来，首次看到亮火，一时间眼睛还颇有些不适应。

令他们觉得诧异的是，栎阳神君手持灯火，背向他们面壁而立，手上却并没有什么像是卷轴之类的事物。

但不过一瞬之间，阿秋便望见了栎阳神君口中所说的《韶》、《武》绘卷，整个人亦如遭雷噬般，呆立当地，半天回不了神。

那是上下两幅连绵无尽的长轴壁画，全部宛然刻绘于石面，即便只是粗略观看，亦可感到一种恢弘气象铺面而来。

她本身便精擅乐舞，纯为壁画吸引，情不自禁地往前走了几步。

栎阳神君淡淡地道：“上幅为《韶》，赞美歌颂的是文治，是一派雍雍穆穆、揖让有序的上古之治、先王之道的景象；下幅为《武》，是赳赳武夫，舞动干戈的景象，意在扬大国之威，表达的是上下一心，令出必行的整肃气象。”

若说舞姿吸引人的，常是动作之曼妙精绝，姿势之优雅翩然，但这《韶》、《武》给阿秋最大的冲击，便是原来世上竟有种舞蹈，根本不须多么繁复华丽的动作和技巧，只是简单的俯、仰、轮臂，进、退，便有种无形无象气势蔓延其间，而且那更像是孟子所说的“浩然之气”，可通天地，礼敬鬼神。

上官玗琪初见时亦是惊愕，片刻后难以置信地道：“我从这静止的画面中，竟感受到了应用于征伐的兵气。即便是这副赞美文治的《韶》乐，其实仍有风骨铮铮，金戈铁马之意。”

她亦凑前近看，而后肯定地道：“这壁画上阴阳线的石刻线条，是上官家‘君子剑’的剑意。”

栎阳神君淡然道：“令叔公是一代名相，亦是一位儒将，当年‘冰篁’在他手中，亦被称为江东第一名剑，故此他会以剑尖将这全本的绘像，反面覆刻于石壁之上，也不奇怪。”

上官家学不止传承于书道，亦囊括了丹青，而上官谨更是家族中集文武之道的大成者，故而他以剑代笔，以刻代绘，将原本的《韶》、《武》绘卷翻刻于石壁之上，且笔意融于剑意，遂有这壁画存于此。

上官玗琪伸手，静静抚摩石刻良久，方才道：“十多年前，姑母的葬礼之前，叔公曾有长达一个月的时间，拒不见人，亦谢却一切交游。那时人人皆以为他难以承受姑母过世的打击，回了家族墓地静修，只有我知道他并未回去。现在，我终于知道那段时间他是在此处，潜心雕刻此画。”

萧长安说出了答案：“他是以作此画，寄托自己的哀思，宣泄心中的悲愤与怆痛之情，而亦借着此画，他才可以渐渐窥得那天人合一的羲皇之治的境界，从而走出皇后离世的伤痛。”

他亦伸出手来，以指尖感受凝注其中的剑意，道：“他必定是先作《武》，以这六十四名武士的刚劲姿态、磅礴气势，马踏鹰扬之姿，抒发心中不平之气，愤懑之感，而临摹到后来，剑意中的凌厉和锋芒渐隐，而代以更为雄浑大气的国之武事的雄强之美，这便是《武》提振士民之心，抖擞军威，使执政者儆醒而如履薄冰的力量所在。”

阿秋接着道：“那么他其后再作《韶》时，心中便渐挥去个人得失与感伤，而将精神融入了华夏一脉，上承自羲皇时代的雍雍穆穆、熙熙济济的德政情怀。《韶》的音色，想必和悦而美，无峭拔峥嵘之音，无突扬激厉之声，是令天人均可融合一体，忘却神形的嘉乐。”

因从画面所绘舞者姿态，她即可看出，六十四名巾舞者的动作神韵均与目之为“俗乐”的宫廷女乐迥异，幅度极小且姿态内敛，更无夸张飞扬动作，但举手投足、起居进退间皆自有一种极其庄重的仪范。

与其说是“舞”，不如更像是揖让进退的演示，关于“礼”的秩序与万物各得其位后的一种象征和圆满。

栎阳神君接口道：“这个自然。箫韶九成，凤凰来仪。不同于《武》的征伐与浑厚，《韶》的声音宛如凤凰和鸣，是使人闻之会浑然忘却权位名利的天籁。”

阿秋问道：“《韶》、《武》传世之姿，世间只有如此一本绘卷，可上官大人将此卷覆刻于石壁后，原画上的笔迹便被剑尖磨去，等于毁了，而这唯一传世的画像又留在了封存的墓室中，上官大人这岂不是蓄意令作为天子之乐，国之正声的《韶》、《武》失传吗？”

虽说以《韶》、《武》为琰秀陪葬是武帝司马炎的旨意，但上官谨曾因在意万卷图书文集法帖的传世价值，而在再度开陵时，便自作主张，将这些书册全部迁往栖梧宫封存。皆因他认为文化典籍传诸后人的价值，要远大于封入地宫不见天日。

当然亦有可能是出于保护典籍的考虑，因为墓室终究潮湿阴冷，即使封存不动，百年后这些书册怕都会化为齑粉，便枉费了前人一番心血。

但上官谨若是想到了需令古籍可以传世，便不可能忽略掉这幅他耗时一个月摹刻而成的《韶》、《武》壁画。他若曾想令其传世，要么可以当时便直接以绘卷陪葬，过后拿出便是。要么亦可以在后来开陵时，便教工匠多临摹几份，带出墓去，那么《韶》、《武》亦可有摹本传世，不至于寥无痕迹。

上官玗琪沉吟道：“或许他当时因姑母过世，过于悲恸，能借着摹刻《韶》、《武》走出来已是不易，无暇再顾及那么多。”但人人皆知恐怕不是如此。上官谨何等之人，自壁画排布如列兵的严整宏大气象，便可知他所虑既深亦远大，绝不会出这种无意识的疏忽。